原标题：富民厚生、义利兼顾（主题）银河酒店娱乐

——中华优秀传统文化中的弥留元素之⑥（副题）

近日，习近平总布告在文化传承发展谈话会上发表弥留谈话，对中汉文化传承发展的一系列紧要表面和推行问题作了全面系统深入的阐述。习近平总布告在谈话中强调，中华优秀传统文化有许多弥留元素，共同塑造出中汉细致的高出本性。其中，“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”是习近平总布告专诚列举的弥留元素之一。“富民厚生”是中华优秀传统文化中对于经济领域和经济责任一以贯之的念念想不雅念，反应了中国古代先圣先贤们对于经济社会发展的民本导向媾和义原则。

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“富民”一词最早的文件记录不错追料想《管子》一书。《管子·治国第四十八》开篇即写谈：“凡治国之谈，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”与管子的念念想相似，孔子雷同颠倒垂青匹夫足够的弥留性，视之为政之要义。《论语·颜渊第十二》记录，孔子在回答学生子贡问政时建议“足食，足兵，民信之矣”，把终了匹夫的丰衣足食配置为经济、政事、社会赋闲的三大原则。在《论语·子张第十三》中，面临冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的狐疑，孔子给出了“富之”此后“教之”的谜底，明确建议“先使匹夫足够，再进行教会”的观念。此间所言的“富之”和“足食”事实上齐是“富民”的不雅念。孔子的学生有若发展了孔子的念念想，进一步建议“匹夫足，君孰与不及；匹夫不及，君孰与足”，强调了富国必须以富民为前提和基础。

先秦儒家的念念想真切地影响了历代封建王朝的在朝理念，“富民”念念想几千年来世代相传。放眼中华英才绵延千年的历史文化传承，隐匿全齐贫乏、全面建成小康社会、追求共同肥饶是当天中国共产党东谈主对东谈主民的尊容承诺和价值追求，亦然中华英才的先圣先贤们“富民”念念想观念确现代体现。“厚生”一词的发祥比“富民”更早，不错追料想我国现今留存最早的上古文件汇编《尚书》。《尚书》是儒家“五经”之一，其《大禹谟》篇强调善政有“六府三事”，六府指的是东谈主民物资生活中的“金、木、水、火、土、谷”，三事指“正德、欺骗、厚生”。唐代初年著名经学家孔颖达在为《尚书》作注疏时，专诚讲解谈：“厚生，谓薄征徭，轻钱粮，不夺农时，令民糊口温厚，衣食淳朴。”《尚书》所谓“六府”与“三事”，合称“九功”。六府和正德、欺骗二事，其中枢导归和指向均为“厚生”。“厚生”展现了深厚的富民养民情感，是善政的记号与指标，亦然善治的体现。

“义利兼顾”的不雅念是中国古代先圣先贤们呈现给现代寰球列国的又一念念想效能。中华优秀传统文化强调“义利相兼、以义为先”的价值不雅，与西方政事文化的一语气和西方国度的政事推论有着内容上的各别。英国19世纪三度出任酬酢大臣、两次担任首相的帕麦斯顿有一句名言：“莫得持久的一又友，惟有持久的利益。”这句“名言”不仅是英国惩办对外关系的圭臬，亦然近现代以来西方国度惩办海外关系的基本准则。追求利益最大化、荣华不行淫，成为西方政事文化的真实写真，亦然西方政事念念想、政事文化中的严重硬伤。看成较着对照的是中国古代念念想家对于“义利”关系的精彩禀报。孔子在《论语·里仁篇》中直肠直肚地建议“正人喻于义，庸东谈主喻于利”的不雅点，从而给“义利”之辩端正了明确框架，为后世儒家的“义利”争辩配置了基本的价值判断措施。荀况在推崇孔子念念想时建议了“以义制利”的不雅点。《荀子·粗略》写谈：“义与利者，东谈主之所两有也。虽尧舜不行去民之欲利；相干词能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不行去民之好义；相干词能使其好义不堪其欲利也。故义得胜者为治世，利克义者为浊世。”荀况“义利两有”的观念，既克服了单方面追赶自己利益、荣华不行淫的自利与狭小；又幸免了单方面珍视“存天理、灭东谈主欲”所导致的自我压抑的气馁倾向。荀况“以义制利”的不雅点，波及怎样正确惩办争取自己利益与尊重他东谈主正当权力的问题，与孟子所说的“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”的念念想内核具有内在一致性，不错相互印证、相互注解。“义利兼顾”的理念，在数千年历史长河中早已内化为中国东谈主的价值取向和精神追求，且具有颠倒彰着的寰球意念念。它不仅是个东谈主修真金不怕火治平的准则，还为当前线国惩办纷纭复杂的海外事务提供了特有的中华理智。

把“富民厚生、义利兼顾”的念念想不雅念放在一齐强调，构建了全面系统的经济伦理不雅。这一不雅念既与马克念念宗旨基甘愿趣相契合，也与中华优秀传统文化的精神内核持之以恒。不错说，终了“富民厚生、义利兼顾”，不仅是咱们共产党东谈主的计谋观念和计谋追求，更是中华英才伟大回复的题中应有之义与终了民族回复的弥留记号。

（作家：谌园庭，系中国社会科学院习近平新期间中国本性社会宗旨念念想连续中心特约连续员）

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